张成讲易易经中的哲学

大乘上宗

张成讲易易经中的哲学
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。”
本文再次申明易书的冒天下之道之意，由易的根本原理中，推展而出范围天地之事的圣德大业出来。
首言有一太极之理，由是而推展出一步一步的易学之理出来，有两仪有四象有八卦，到了八卦之象与理之出现之后，便可以直接明辨世事的吉凶了，也因而由之以获得处理天下事业的本事。其中由太极至八卦的易理发展过程，在学界有多种解读方式，自古迄今，种类繁多，要之有三，一为讲揲蓍的过程、一为讲卦象绘制的过程、一为讲宇宙发生论的过程，而如以本文所采用的解读态度言，则上三种解读方法皆可，因为作易传者的心灵中，本来就已经以易书之广披性格，而混合地转用易之多义，诠解者本就应掌握易之多义而全备地讨论传文中之义涵，而易传作者就算有其原文之意，在他自身之中也应能有融通应用之空间甚或企图，这是我们对处理本文的观点。

张成

“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”
　　易道是广大的，它之所以成其广大是因为它的出处就大，它以整体天地的大象作为它取象立义的依据，它以四时之变换不已的自然现象，作为易理中一个最重要的形上学原理－－变易原理－－的依据，它以如日月之光辉照耀的情状，表现出易道对人生启迪作用的明确清楚之程度，它以世人常追求的富贵之欲，来说明易道的崇高性，就应如富贵之于世人般地应为众所追求的对象。它又以圣人之能够制器尚用以利天下的性能，来比喻易道用途之重要。

张成

易道的广大，其来有自，它总是这样地取法乎上，所以，一但天地间有了什么大事因缘的现象，都被取入易道的思考领域之中，而由作易的圣人法效象则之。易以上述四种天地间重大的情状现象，作为天道的示象，（当然也作为法道的理象），寻是之故，则又以卦爻辞之文字系统来明确告知，又以情况变化对吉凶的影响的原理来教导学易者也能对自我的处境做吉凶的判断，因而掌握住适宜的君子之进退之道。其中的四象者，应为文中所论的“天生神物、天地变化、天垂象、河出图洛出书”四者，而所谓的象，在易道中亦有多义，有卦象义，有天地自然情状之象义，有由前述之象所显之理之理象之义者。
易经中的哲学根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。